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2017年,宫崎骏宣告第八次复出,开端制造也许是人生中的终究一部电影《你想活出怎样的人生》。同名小说《你想活出怎样的人生》是日本作家吉野源三郎写于战时的著作,1937年7月在日本新潮社出书。

那时,间隔九一八事变日本侵略我国现已曩昔了六年,日本国内的军国主义实力日益增强。简直是一同,“七七事变”发作,纳粹把握政权,转瞬拉开了第二次国际大战的前奏。《你想活出怎样的人生》的写作就发作在那样的年代和局势中。

这部著作宫崎骏小学时就曾读到。他曾在自传《折返点1997-2008》中写道,自己成善于战后年代,旧日的公园与游乐场已成废墟,街上处处都是挂彩的人,他感触到战役对文明的炸毁,遂开端反思:一般人也会有残酷的一面,卷进反常状况时会做出残酷的作业,当战役的暴风骤雨真的来临到他的身上,他是否也会狂热地去做些什么?

在一家旧书店读到吉野源三郎的《你想活出怎样的人生》,对其时的宫崎骏来说是一个决议性的时间。直到将近60年后,他依旧记住翻开那本书时的冲击:“直到现在,我还清楚地记住第一次翻开这本书时的感触。我看到开篇插画的瞬间,心中毫无缘由地涌起一股思念之情。”

小说中,少年小哥白尼在校园中、日子中遇到了种种问题,产生了许多困惑:为什么有人会欺负别人?为什么有人赤贫、有人殷实?怎样直面自己的差错、懊悔与苦楚?怎样扔掉以自我为中心的考虑办法?人与人之间是怎样联合的?咱们每个人正在发明的是什么?小哥白尼的舅舅与他写信沟通,一同探究这个国际,探究生而为人真实重要的东西。舅舅写道:“我能够教你英语、几许或代数,却无法教你每个人过着各自的人生到底有多大含义,有多少价值。想了解人活在世上终究有何含义,需求你先活得像个真实的人。”

长久以来困扰宫崎骏的问题,在这本小说中得到了回答。他写道:“《你想活出怎样的人生》有种‘就算苦恼也要活下去’的意味,而不是‘你这么活就能够活得很好了’如此。仔细考虑,哪怕困惑,哪怕白死也要活下去——是的,哪怕白白死去。”他还说:“《你想活出怎样的人生》并没有直接叙说年代的暴力,它仅仅告知人们,纵使那样的年代再度来临,你,也要像一个人相同活下去。吉野源三郎先生恐怕也了解,他能做的只需这些了。”《你想活出怎样的人生》中的人文主义精力,自此传承到宫崎骏的每一部动画著作里。

现在的年代,烽火硝烟已散,存亡逼视的人道检测离大多数人远去。但宫崎骏以为,咱们正面临着另一种文明危机——消费文明,根本性的不安正转化成眼前其他问题。人们走上金钱与愿望的另一个战场,尘俗成功备受艳羡,“真善美”却成为面貌含糊而过期的词语。人道的检测永久存在于人生的每一次挑选之中。在作业和日子中,正派仍是奉承?仁慈仍是冷酷?诚笃仍是虚伪?英勇仍是窝囊?你想活出怎样的人生?环绕这永久的问题,舅舅与小哥白尼在书中评论着人生最简略却最重要的主题。

2018年,《你想活出怎样的人生》各版别总销量位居日本各大图书榜第一,由一本书成为了一种文明现象。直木奖得主、作家林真理子就此点评道:“如此宝贵的书得以热销,我深感世风还没有废掉。”

它关乎初心,关乎仁慈,关乎真挚,关乎英勇,关乎一个少年的生长,也关乎每个成年人的回望。就像宫崎骏的动画国际,《你想活出怎样的人生》用充溢童真的简略故事,传达着广大的主题与严峻的考虑。由此,日本思想家丸山真男说,这本书评论的是人最有价值的日子办法,是逾越年代的经典。

《你想活出怎样的人生》,[日]吉野源三郎,[日]胁田和绘,史诗译,新经典丨南海出书公司2019年8月版

关于《你想活出怎样的人生》的回想

撰文|丸山真男

我被这部著作震慑的时分,现已到了为小哥白尼写下笔记的舅舅的年纪。在遇到这部著作的昭和十二年,我从大学毕业,成了法学院的助教,迈出了作为研讨者的第一步。读了这本书后,我自以为彻底老练的魂灵动摇了,这不是由于我把自己等同于书中简直同龄的舅舅,而是由于我把自己看成了在舅舅的引导下开眼调查人类与社会的小哥白尼。我不怕被人讪笑精力上不老练。

其时的我顽固地以为,不管从哪个视点看,我都是个早熟的青年,现在看来这种主意更显诙谐了。在这一点上深化叙说一番,或许能起到介绍这一划年代名著的效果,一同也能兼刁难吉野先生的悼念,这便是我心中细小的期望。

吉野源三郎(1899-1981),日本作家。曾任明治大学教授、《国际》杂志总修改、岩波书店参谋等。代表作《你想活出怎样的人生》因内容隽永深入,被收入日本校园教材。

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正如书名所示,《你想活出怎样的人生》评论的是人最有价值的日子办法,归于人生读本。即便从狭义的人生读本即个人的日子情绪来看,我也从未以为本作评论的论题与我毫不相干。但这绝不是一部仅仅评论所谓人类品德的著作。

吉野先生极端自律,对别人照顾有加——近来虚假之徒不断添加,他们彻底相反,怂恿自我,只知道苛责别人——这一点恐怕知道吉野先生的人都会附和。吉野先生可谓品德崇高的人。这部成书于二十世纪三十年代后期、浓缩了吉野先生思想和品格的著作,评论的不仅仅是人生应该怎样度过,还有“何谓社会科学领域的知道”这一问题。在这一前提下评论人类的品德,正是本作的共同之处。上文所述的起点极高的发问,是伴跟着中学一年级学生小哥白尼的独立考虑和个人阅历打开的,这种杰出的笔力,让刚从大学毕业的我大吃一惊。

举个详细的比如,小哥白尼以深夜想到奶粉为要害,尽力考虑后将命名为“人类分子的联系:网络规则”的发现进程写信报告给了舅舅,这一段关于本作的读者来说想必不生疏。

小哥白尼从自己喝奶粉长大一事动身,一步步推进考虑。从奶粉在澳大利亚制成到运来日本,再进入小哥白尼口中,终究有多少从事不同作业的人参与其间?小哥白尼一路想来,终究发现眼前的电灯、时钟、桌子和榻榻米也与奶粉相同,背面是许多生疏人结成的联系网。

发觉到这点后,小哥白尼在数学课上入迷地想到,教师的头发和胡子也与理发师亲近相连,效果遭到了教师的正告。运用小小的脑筋,小哥白尼积累了与姑且年少的自己相符的推论,终究总结出“规则”,这一进程一点点没有来自大人情绪的投影,从头到尾都极端天然,这一点让我非常敬服。而舅舅看了小哥白尼的信后,一方面鼓舞小哥白尼,另一方面又弥补了人类分子规则中的短缺之处,一路引出对生产联系的阐明。读到这儿,我忍不住深感赞赏。

这不正是《资本论》入门吗?那时,我现已具有了大学生应有的关于《资本论》的常识。上大学期间,我和经济学系及文学系的朋友一同开办了读书会,阅览罗莎·卢森堡的《资本积累论》和《再论资本积累》,不久又读到了希法亭的《金融资本》

(当然,是岩波文库和改造文库的译著)

。不管是卢森堡仍是希法亭,都受到了其时共产国际干流思想方方面面的批评,但咱们以为咱们的读书活动没有什么系统性,所以依旧挑选了那些文本。

可是,其时的日本现已处于国体明征运动和二二六工作的风暴中,自在的空气趋于淡薄,因而咱们没有借用外面的聚会室,而是轮流在各家维持着读书会活动。在本作面世前,我自以为现已有了《资本论》的常识,虽然如此,或许该说正由于如此,看到书中美妙的笔法——以中学一年级学生费尽心机的“发现”为动身点,继而推进到小哥白尼开端考虑生产联系——我才会哑然失语。

共产国际干流思想对考茨基的《资本论阐明》(原名《卡尔·马克思的经济学》)颇有微词,但在我看来,那却是一本优异的入门书。可是这类《资本论》的入门书就算写得再好,也仅仅在不改动《资本论》的框架下,尽可能用和蔼可亲的言语从头诠释,能够说是从《资本论》动身的演绎。

《你想活出怎样的人生》却正好相反,从小哥白尼对身边常见事物的调查与阅历动身,一步步让一个十四岁的少年了解,看似常见的事物是杂乱的社会联系与其规则的详细表现,其实并不简略。一个产品中包含着全部生产联系,《资本论》的闻名开篇讲的其实也是相同的东西,我自以为早已把握。可是当我依照这种办法从头解读时,才恍然大悟:我之前的了解太浅薄了,是没有经过直接调查的坐而论道。

带着这样的眼光重读,会发现本书从第一章《美妙的阅历》开端便缜密布局,论说从实践的调查动身、将种种事物相关起来探寻含义的办法。下雨那天,小哥白尼和舅舅站在银座的百货商场楼顶静静凝视着眼前的景色:下方绵延不断的轿车像成群的甲虫相同来来往往,京桥一带高层建筑的暗影似乎它们的巢穴,将它们吸进去又吐出来。“目之所及,许多小小的房顶”苍茫铺展,湿润的光景模糊飘浮在暗淡的天空与雾气中,上述论题就从这个时分开端了。

巨大的东京似乎冬季的大海,与屋檐下、车流中战战兢兢活动着的许多藐小的人构成对照,成了后来小哥白尼发现“人类分子的联系”的伏笔,不过,这一调查没有直接导向“网络规则”才是本作的超卓之处。

首要,在这一从楼顶发作的“大调查”中,作者精雕细琢地嵌入了种种“小调查”。宛如潮涨潮落,都市人白日从东京周边涌向中心,到了夜晚便立时退去,如此规则的动摇能够用奥秘来描述了。少年脚踩小小的自行车脚踏板,拼命在车流中左右络绎,而小哥白尼则从楼顶追寻着少年的举动。一个被调查,一个调查,被调查者没有发觉,调查者却一览无余。相较于楼下的少年,小哥白尼是调查者,可是他也正被眼前树立的许多楼房窗户里的目光凝视,并且他很可能对此一窍不通。这一视角转化,将对都市论这一归于社会科学领域、现已显着成为今日研讨目标的剖析,与主客体联系这一知道论领域的界说亲近结合在一同,展现在读者面前。

这次重读时我还想到一点,本作没有挑选从百货商场楼顶瞭望万里晴空下宽广东京的雄壮视界,而是挑选了蒙蒙细雨中暗淡孤寂的光景,挑选了“沉在严寒湿气的底部,一动不动”的哀痛姿势,让其映在小哥白尼眼中。其时正值昭和十二年,就在本作出书的一个月前,七七事变发作,日本直接堕入了无底的泥沼,这难道不正暗示了吉野先生直面此事的姿势与展望吗?

社会科学领域的知道是与主客体联系的视角转化相结合的。紧跟在《美妙的阅历》后的《舅舅的笔记:看待事物的办法》进一步清楚了这句话的含义。提到社会的“结构”“功用”和“规则性”,人们往往只把它们视为客观知道的目标,并且假定客观性早就写在书本和史料当中了。时至今日,这种主意仍被咱们广泛承受。人们早就知道到,社会科学领域的知道与文学领域的表达,二者是分裂的(在同一个人身上却是能够并存),这一主意也是根据上述假定。针对这种状况,本作中的舅舅举出了从地心提到日心说这一众所周知的比如。

这件事解说了小哥白尼昵称的由来,是本作贯穿一向的重要主题。虽然归于划年代的严重发现,日心说在本书中并没有被当成结论或许尘埃落定的往事,而是作为考虑办法发作转化的标志,即从以自我为中心看待国际转化为在国际中定位自己。不管现在仍是将来,这都将是不断重复也有必要重复的、实在的“看待事物的办法”。正因如此,从“静子的家在我家对面,阿三的家在我家近邻”的儿童视角转向了成年人的地图式视角,标志着每个人对社会的知道逐步趋于老练的进程。

假如这一转化仅仅提高了知道的准确率,使得看待问题愈加客观,那么这一进程便与“我”这个主体无关。就算相关,充其量仅仅放弃了孩提式的、以自己家为基准判别间隔的办法,是一种跟着知道目标而改动的被迫行为。吉野先生的考虑进程并非如此,他借舅舅之口标明,人们的观念转向日心说,并不是现已了断、天经地义的现实,而是咱们每个人从现在起有必要不断为之尽力的、极端困难的课题。

若非如此,为什么咱们身处文明国度,却仍是难免会以为,国际是环绕自己和自己身处的集团或国家而转的呢?所谓对国际的客观知道,归根到底取决于身为主体的咱们,并且与咱们的得失和职责有着密不可分的联系。

由此,吉野先生借哥白尼的学说向咱们提出了“想活出怎样的人生”这一问题。他给知道赋予了客观性的含义,进而又指出,文学或艺术与具有科学性的知道之间的差异,在于自我参与这些活动时采用了不同的办法,而不在于自我是否参与这些活动。这一现在看来仍显新颖的观念,居然是以如此和蔼可亲又具有说服力的比如表达出来的,能够说绝无仅有。

关于人类前史上严重发现的情绪,现已表现在介绍日心说的篇幅中,而本作的另一个特征在于其丰厚的幻想力,即把科学上的考虑进程转化为心思上的改变进程。在解说牛顿是怎样发现万有引力的进程中,这一点得到了显着表现。看到苹果落地,牛顿为什么会想到引力?就算仅仅个故事,也会让人觉得过于古怪。舅舅叙说了自己的阅历:他的姐姐——小哥白尼的母亲,从前试图用皮球和乒乓球“形象地”阐明行星之间的联系,他却仍一头雾水。舅舅随后换了种阐明办法——假定苹果是在牛顿眼前从三四米高的当地坠落的,假如高度不断添加会怎样?添加到十五米呢?仍是会坠落。两百米呢?仍是会坠落。可是一旦添加到几万米,一向到了月球上,苹果就不会掉下来了。只需重力还在起效果,那么不管多高不是都该掉下来吗?可是月球并没有坠落在地球上,这又是为什么?牛顿像这样一步步推理,终究发现地球上的重力规则和天体之间的引力规则性质相同,并着手证明。

看到苹果从眼前的树上坠落,灵光一现想到引力,那么思想的跳动过于夸大,终究只能用牛顿是天才来解说。可是,换个办法讲故事,让幻想一步步推进,从十米变为一百米,再变为一万米,天才的主意关于咱们一般人来说也忽然变得很亲热了。我恍然大悟:本来只需求这样阐明就能够了!但虽然看似简略,想要做到其实很难。至少其时的我读到这儿,感到耳目一新。

《你想活出怎样的人生》日文版封面

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环绕看待事物的办法,我选取了第一次阅览时留下深入形象的比如。想活出怎样的人生,这一表述很简单被以为是在评论品德问题,所以我想从考虑或知道办法层面,叙说本书教给我的更深入的东西——就像一个研讨者要发布他刚出炉的效果一般——不过在这部著作中,环绕豆腐店浦川的炸豆片工作、针对北见的私行赏罚,以及同学们对这些作业的不同反响,人与人之间的品德联系也显着占有了极大比重。

从狭义的品德层面上看,讲的是中学一年级学生的行为,怎样看都与现已大学毕业的我无关,但现实绝非如此。读了书中的几个故事,我感同身受,回想起自己与小哥白尼他们年纪相仿时的事,中学年代的阅历和书中主人公的故事堆叠在一同。那些回想并不愉快,也不值得自豪。我生来就不喜爱写私事,但假如只从旁边面一笔带过,就不能算是真挚的回想,也无法对吉野先生表达真实的感谢。

拿高年级学生私行赏罚北见一事举例,小哥白尼曾和浦川、水谷等人拉钩约好,假如北见被打,就要一同挨揍。可是当作业真的发作时,他却感到惧怕,畏畏缩缩,挑选了傍观,懊悔的主意让他终究卧病在床。孤负了朋友信赖的小哥白尼追悔莫及,浦川向小哥白尼投去怜惜一瞥后离他远去,所以小哥白尼发烧请假长达半个月。舅舅以稀有的严峻遣词批评了小哥白尼,终究朋友们前来探望,小哥白尼的心境总算平静下来。吉野先生用了很长的篇幅来描绘这件事,分外传神动听,乃至让人猜想他有相似的阅历,哪怕并非彻底一致。

我的确有相似的阅历,并且性质愈加恶劣。那是我上中学时在习志野市军训期间发作的事。宿舍里发作了恶作剧,教师指令咱们调集,让主谋站出来。我正是不折不扣的主谋,至少是主谋之一,但教师的姿态让我感到可怕,我并没有站出来。效果其他并非主谋的学生被教师确定为主谋,遭到了严峻批评,很不幸。至少有十几个同学目击了那件事,我在他们眼里想必是又奸刁又鄙俗。

至今我都不怎样乐意参与中学同学聚会,不但由于这件事,更由于中学年代的自己留下的种种回想,让我过后过了好久还对自己非常嫌弃,简直到想要吐逆的程度。读到私行赏罚北见的故事时,虽然我现已比其时“大”了许多,却依然蜷缩不安。

可是,《你想活出怎样的人生》不可是要剥开往日魂灵上的创伤示人,更是用精力层面的辩证法来阐明,人的庄严和心灵上的伤痕是一体两面的联系,给无依无靠、脆弱无常的自我以无尽的安慰与鼓舞。第七章《舅舅的笔记》部分以“人的烦恼、差错与巨大”作为标题,最初引用了帕斯卡的名言,正是这一主意的浓缩。直视自己因窝囊而犯的错,忍受由此带来的苦楚,便能够从中罗致新的自傲。这也令我想到一些事。

在高档校园二年级行将完毕时,我彻底没想到居然会被本富士差人局的人拘捕。《叶隐》中有关于“不觉之士”的阐明,因忽然面临意外之事而狼狈不堪便是“不觉”,那时的我正是如此。那时甭说与青年共产党组织有什么相关了,我连马克思主义者都不是,却忽然被差人抓到差人局录了指纹、拍了照,随身物品也被没收,关进拘留所。

在连躺下都费力的拥堵的拘留所里,有小偷、匪徒、三次从少年管教所逃走的少年、开了言而无信的小公司司理,还有拒不招供、被差人喊作“大方宗太郎”的朝鲜人……各色人等混在一同。我被打上了思想犯的痕迹,等待着不知道的命运来临。我将会变成什么样?假如被爸爸妈妈知道了又会怎样样?在想入非非的第一天晚上,泪水划过了我的脸颊。终究什么也没有发作,我很快就被开释,回到了宿舍。但那个因“不觉”而落泪的自己是如此尴尬,并且被抓到同一牢房的名副其实的思想犯同窗看在眼里,那份羞耻拖着长长的尾巴沉积在我心底。

可是那时的尴尬和羞耻多多少少让我得到了训练,这也是不争的现实。昭和十九年被戎行拘捕之前,我曾数次承受特别高档差人讯问,也曾被宪兵队传唤,但都由于之前的拘留所阅历而没有重演流泪的丑相。不想出丑的心思在后来的诸事中支撑着我的言行举动。不知不觉中,我有了与“不觉”截然相反的心思准备——战役期间我可能会遭受各种意想不到的事。不管是多么脆弱胆怯的人,经过这种自我的感觉,都可能在品德层面取得哪怕少许生长。中学一年级学生小哥白尼和身为大学助教的我都学到了这一点,因而我才那么有共识。

与吉野先生比较,我的阅历简直何足挂齿。在面临特别高档差人的讯问时,吉野先生“创造”了用来供述的故事,成功地阻挠了差人对他的老友着手。这一阅历

(吉野先生当然不是那种会得意扬扬叙说那种阅历的人)

是我从古在

(由重)

先生那里听到的,让我感动不已

(参阅每日新闻社编《昭和思想史的证言》)

。可是就连那么当机立断的吉野先生,当他第一次作为陆军少尉被带上军事法庭时,都曾深深地烦恼过,不知道能在这场试炼中忍受到何时。那时的心里活动或许投射到了小哥白尼身上,让小哥白尼奏响了精巧的变奏曲。

人类具有决议自己言行的力气,因而会犯错,但也因而能从过错中从头站起来。能意识到事物的两面性是“人类分子”差异于其他物质分子的要害,承认这一点后,舅舅将品德问题再次带回到小哥白尼发现的网络规则——即社会科学领域的知道问题上,成果了本作的立体结构。

《现代政治的思想与举动》,作者:(日)丸山真男,译者:陈力卫,版别:商务印书馆2018年3月。

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杜威等人早就强调过,教育并非居高临下地就某一主题进行教导,并找各式各样的工作作为例子,而是将身边随处可见的一般小事信手拈来,推进个人的考虑。“二战”后,这种教育办法在日本也曾盛行一时,但终究在家庭和校园中落实到了何种程度,我心中充溢疑问。咱们所说的常识、智育,不过是照搬了发达国家老练的形式并加以“改进”的效果,正因如此才呈现了众人皆知的填鸭式教育、死记硬背等古怪的名词。

长久以来,在这种固有观念的影响下,补习校园掀起臭名远扬的考试战役,并跟着教育的平等化而愈演愈烈,绝非“二战”后的突发现象。检讨一下强行灌注这种所谓常识——其实不过是碎片化的常识——并任其众多的现象,又注定会引起千人一面的“过度侧重智育”的反对声。

明治维新以来,人们以复兴品德教育为名,现已就这一问题的对错对错老调重弹过太屡次了。被侧重的真的是智育吗?或许品德教育——就算扫除意识形态上的内容——自身便是在将品德的方方面面强行灌注给人们,咱们这些上过品德课的中年人对此深有体会。但这一问题从未被仔细检讨过。

有一些人不可思议地将品德教育置于智育的对立面,并过火宣扬其必要性;还有的人则截然相反,他们常见于“前进的”阵营中,是科学主义乐天派,单纯地以为只需教人客观的科学规则和前史规则,就达到了品德教育的意图。我以为以上两种人都应该从头熟读一下《你想活出怎样的人生》。“二战”完毕后,品德课被并入社会课,这一改变的含义早在战前就由这本书首先完美地诠释了。

关于其时二十多岁尚为青年的我来说,这本书屡次让我有恍然大悟的感觉,可是一些细节和人物多少有点不协调,例如水谷的姐姐胜子,那个梳着短发的资产阶层大小姐。作者对她的言行定位并不清楚,我也有种不知道这个高傲的女孩在说什么的形象。

在出书好久后,东童剧团在筑地小剧场将本作搬上了舞台。我是第一版的拥趸,又是筑地的常客,天经地义赶忙跑去看了。概况现已忘掉,可是看到舞台上的胜子穿戴其时极端前卫的喇叭裤,在小哥白尼等人面前神气十足地叙说拿破仑的巨大之处,坐在观众席上的我分外败兴。那时,时局现已进一步恶化,不得不杰出原作中的此类局面,但等待过高的我仍是绝望地回家了。

今日看来,《你想活出怎样的人生》仍是有其前史局限性的。故事的首要舞台山手的小石川一带的高档住宅区气氛,在“二战”后的今日现已无法得见。豆腐店的浦川其时住在被孤立的拥堵的小商店街,但时至今日,现已很难再切身体会到从前俨然横贯在他与水谷、小哥白尼之间的阶层距离。所谓阶层,不单单是收入或贫富差距的问题,表现在从日子办法到家庭的人际联系、教养和遣词用句等方方面面。

与西欧和其他国家比较,明治维新今后,日本社会的阶层距离并不深,可是到了“二战”前,正如本作天可是然表述出来的那样,即便是在东京市内,不同也已清楚可见。小哥白尼前往浦川家邻近,第一次看到小商店街,还有浦川母亲和妹妹的举动,乃至放入口中的鲷鱼烧,都是初度体会,全部令小哥白尼感到猎奇。

相同住在山手一带,我小学同班同学中有三分之一都来自穷户街区。鲷鱼烧也好,豆腐店的内部环境也好,都不是什么稀有的东西。水谷自不用说,我乃至觉得小哥白尼的家境也相当好。更何况就像舅舅所说,在东京市内,比这群孩子中最赤贫的浦川愈加赤贫惨痛的阶层也是存在的,到了乡村则愈加触目惊心。

在现在的日本,这种在日常见识中感触到的贫富差距现已简直消失在视界中。本书第四章的标题“赤贫的朋友”所标志的“赤贫”问题,是贯穿全书的重要主题之一,这一主题看起来或许显得陈旧。不, 就连以生产联系为中心看待社会的思想办法,现在在不少学者看来都现已落后于年代了。

可是,本书抛开通俗的评论,如实地反映了那个年代东京、日本与国际的容貌。略微发挥幻想力与使用才能就不难看出,到了今日,书中所述的赤贫故事在国际范围内依然鲜活地存在着。即便不谈第三国际国家,只重视日本,也依然让人心生疑问:赤贫是否真的被彻底消除,已成了曩昔的故事?

总归,《你想活出怎样的人生》的绝妙之处就在于,经过深入地叙说那个年代,从知道层面和品德论层面引出逾越那个年代的主题。反映年代的一同逾越年代,这正是经典著作的特征。

本文经新经典授权摘自《你想活出怎样的人生》一书后序,较原文内容有所删减。

作者丨丸山真男

收拾丨风小杨

修改|张婷

校正|翟永军